Читайте першу частину циклу статей «Історія вивчення Вед» – «Чому Веди вважають міфами?»
Ви коли-небудь замислювалися про те, як історики приходять до своїх наукових висновків? Ми почали розглядати це питання в попередній статті. Опинившись частиною суспільства, в якому виросли, ми часто сприймаємо багато речей за істину. Нам з дитинства прищепили фрази на кшталт: «вчені довели», «вчені відкрили» тощо. Але чи справді є підстави довіряти цим людям? Як історія вивчення Вед могла б змінитися, якби не вплив учених і політиків?
Чи є сенс довіряти сучасним ученим?
Хто такі вчені? Хто вирішує, хто з людей має статус ученого, а хто – ні? З якого моменту людина стає вченим, і на підставі чого це визначається? Як нам зрозуміти, які мотивації стоять за роботою вчених?
Варто зазначити, що якби нас не дивували наукові теорії, що постійно змінюються, імовірно, ніхто не звернувся б до ведичного вчення в пошуках істини. Адже те, як це знання зберігається незмінним протягом тисячоліть, насправді викликає повагу.
Сучасна цивілізація, попри всі свої досягнення, не зробила нас по-справжньому щасливими. А ось людина, що має високі моральні якості, яка насправді щаслива, заслуговує на справжню повагу. Саме такі люди і можуть бути визнані справжніми вченими.
Історія вивчення Вед і санскриту європейцями в XIX столітті
У XIX столітті зародився новий науковий напрям – індологія. Одним із піонерів цього напряму був Генрі Томас Колбрук, який за службовою необхідністю опинився в Індії 1782 року. Провівши там одинадцять років, він вирішив заглибитися у вивчення санскриту.
Британська імперія потребувала людей, здатних розібратися в правовій системі та структурі державного устрою Індії. Колбрук ідеально підходив для цієї ролі. Він став автором перекладу коментарів до важливого тексту, відомого як «Яг’явалк’я-смріті», а також написав кілька праць, включно з «Нарисом по Ведах». У контексті історії вивчення Вед його внесок може здатися незначним, але роботи Колбрука послужили основою для подальшого розвитку індології. Цікавий факт: у деяких джерелах згадується, що в Колбрука були незаконнонароджені діти. Це додає нюанс у міркування про поєднання вченості та моральної чистоти.
З плином часу інтерес Заходу до Вед тільки зростав. До середини XIX століття, після Англії, сходознавчі товариства почали відкривати німці, французи й американці. Не залишилися осторонь і російські вчені, які прагнули вивчати цю давню культуру.
У цьому зв’язку варто згадати Каетана Андрійовича Коссовича, білоруса за походженням, який захопився індійською культурою. Будучи викладачем, Коссович зайнявся вивченням стародавніх мов, включно із санскритом. Його навчання проходило переважно самостійно, через книги, без спілкування з носіями мови. Проте, отримавши потрібні знання, він став екстраординарним (професором-початківцем) Петербурзького університету, де викладав санскрит та інші стародавні мови.
Коссович відомий тим, що 1854 року переклав російською мовою «Бхагавад-гіту» з санскриту і спробував створити санскритсько-російський словник. У Росії санскритом також цікавилися й інші вчені, які орієнтувалися на західних колег, здобуваючи освіту в Англії, Німеччині та Франції.
Історія вивчення Вед і санскритології в XIX столітті
1857 року в Індії спалахнуло перше повстання місцевих жителів проти британського правління. Це повстання забрало безліч життів, і хоча англійці здобули перемогу, їм довелося ухвалити закон під назвою «Акт про краще управління Індією». Назва цього закону сама по собі підкреслювала визнання британцями своїх помилок в управлінні.
У нових умовах Британія намагалася налагодити відносини з індійцями, граючи роль «доброї» нації. Важливою частиною цього процесу стала християнізація місцевого населення, що, на думку британців, допомогло б зміцнити їхню владу над Індією.
Про місіонерів і політику в історії вивчення Вед
Коли йдеться про таку «місіонерську» діяльність, правильніше буде говорити не про «християнську релігію», а про «британську політику». Коли релігія використовується в політичних цілях, вона перестає бути справжньою релігією і стає інструментом маніпуляції та гноблення. Хоча християнська релігія сама по собі чиста, в руках політиків вона перетворюється на засіб поневолення та експлуатації індійського народу.
Насадження нової релігії неможливе без підриву авторитету старої. В Індії це особливо яскраво проявилося в контексті християнської місіонерської діяльності, яка була нерозривно пов’язана з ослабленням позицій релігій, заснованих на Ведах. В цих історико-політичних умовах Оксфорд та інші наукові центри Європи стали генераторами вчених-санскритологів, індологів і сходознавців. Багато з цих учених ніколи не були в Індії й навчалися виключно у своїх університетах, де їм навіювали, що Індія — це другосортна держава, яка побудувала своє життя на міфах, таких як Веди. Таким чином, у них складалося враження, що життя в Індії мало чим відрізняється від життя дикунів.
Ситуація, що склалася, дозволила Оксфорду, який був політично зорієнтований на свій час, взяти на себе роль головного гуру у сфері ведичних знань для Західного світу і не тільки. Ця пропаганда тривала навіть після придушення повстання 1857–1859 років, після чого королеві Вікторії було присвоєно титул Імператриці Індії, що також зміцнювало британську владу.
Найвидатніші академіки в галузі індології, які створили санскритсько-англійські словники та публікували переклади Вед, часто ставили перед собою мету навернення індусів у християнство. Яскравим прикладом цього є Моньє Вільямс, який створив один із найвідоміших санскритсько-англійських словників, що використовується і донині. Він активно підтримував християнізацію Індії, заявляючи, що одне із завдань сходознавчої науки — це навернення індусів у християнську віру. На жаль, часто чисті речі використовуються для брудних цілей, і історія вивчення Вед — яскраве тому підтвердження.
Як мало не закінчилася кар’єра Макса Мюллера — головного санскритолога Оксфорда
Сучасником Моньє Вільямса був ще один впливовий учений — Макс Мюллер. Якщо Вільямс прославився створенням англо-санскритського словника, то Мюллер більше займався перекладами Вед. Він не лише сам перекладав, а й редагував роботи інших лінгвістів. Завдяки його працям у 50-томній серії «Священні книги Сходу» були опубліковані англійські переклади деяких ведичних творів. Це видання, підготовлене видавництвом Оксфордського університету, зайняло понад 30 років.
У попередній статті ми згадували, що багато західних людей, стикаючись із культурою та релігією Індії, відчували суперечливі почуття. З одного боку, вони вважали себе вищою расою, яка повинна дати освіту «дикунам», а з іншого — їх вражала глибина філософії Вед, що викликала захоплення.
Макс Мюллер, без сумнівів, пережив на своєму шляху ці дві суперечливі емоції. Спочатку, в умовах панівних у суспільстві стереотипів, він сприймав індійців як нижчу расу, а Веди — як щось застаріле і малокорисне. Однак, як і багато вчених, які прагнули слави та визнання, Мюллер був готовий на будь-які жертви задля досягнення мети. Його навіть звинувачували в тому, що він заплатив одному німецькому знавцю санскриту за переклад Ріг Веди, видавши цю роботу за свою власну.
Сьогодні Ріг Веда вважається його головним твором, але як усе сталося насправді — це вже не так важливо. Значно важливіше те, що з часом, у міру спілкування з носіями ведичної культури та глибокого вивчення Вед, його погляди та життєві цінності почали змінюватися. Він дійшов висновку, що ведична мудрість — це не просто знання, а вищий, досконалий вчення. Це видно з назви курсу лекцій, які він читав у Кембриджі вже в зрілому віці: “Чого нас може навчити Індія?”
Курс лекцій Мюллера “Чого нас може навчити Індія?”
У цьому циклі лекцій, який був опублікований у 1883 році, коли Мюллеру було 60 років, його слухачі були вражені тим, як змінилося його ставлення до духовної спадщини стародавньої Індії. Він говорив про Веди з таким теплом і проникливістю, що здавалося, ніби він уже сам став частиною цієї давньої мудрості. Ось одна з цитат із цього твору, яка відображає його нове сприйняття Індії та Вед:
Один із найвідоміших учених раптом почав тепло відгукуватися про Веди, що спричинило чималі хвилювання. Реакція послідувала миттєво: Мюллера звинуватили в ненауковому підході до дослідження Вед, у прийнятті їхнього світогляду та філософії, а також у зраді християнству і в інших звинуваченнях. Однак сам Мюллер до кінця свого життя залишався прихильником християнської традиції. Вивчення Вед не суперечило його вірі, а, навпаки, допомагало її поглибити. Це цілком природно, оскільки відданість ведичній традиції не вимагає зміни віросповідання. Суть Вед у їхній всебічності — вони здатні змінювати свідомість, не порушуючи основ іншої релігії.
Тим не менш, фанатично налаштовані люди не можуть правильно розставляти пріоритети і не розуміють, як можна поєднувати різні підходи. Мюллер, як відомий учений, зіткнувся з жорсткою критикою, коли почав публічно висловлювати повагу до Вед. Це стало черговим прикладом того, як історія вивчення Вед часто формувалася в інтересах політиків та на користь фінансових інтересів.
Битва китів санскритології – Мюллера і Вільямса
Макс Мюллер і Мон’є Вільямс – два найвідоміших санскритолога в світі, які народилися і пішли з життя майже в один і той самий час. Мон’є Вільямс народився в 1819 році і помер в 1899 році, а Макс Мюллер – в 1823 році, померши в 1900 році. Обидва були тісно пов’язані з Оксфордським університетом і, без сумніву, знали один одного. В якийсь момент між ними розгорілася справжня боротьба за звання головного санскритолога планети.
Цей конфлікт став важливою історичною подією. Він допомагає краще зрозуміти, в якій мірі політика впливала на розвиток індології як науки.
Все почалося на початку XIX століття, коли британський підполковник Джозеф Боден, що служив в Ост-Індській компанії, залишив все своє майно Оксфордському університету. На той момент його спадщина оцінювалася в 25 000 фунтів, що була колосальною сумою для того часу. Цей заможний військовий побажав, щоб Оксфорд заснував кафедру для вивчення санскриту. У своєму заповіті він зазначив, що «глибше і критичне знання санскриту допоможе моїм співвітчизникам просунутися в справі звернення місцевих жителів Індії до християнської релігії».
Так зароджувалась кафедра санскритології в Оксфорді, і з нею — історія вивчення Вед. Для Оксфорда сам процес вивчення Вед не був кінцевою метою. Санскрит і Веди розглядалися лише як засіб для досягнення політичних цілей. Боденський професор санскритології став фактично посадою головного санскритолога Оксфорда, а значить, і всього західного світу. Ця посада існує і сьогодні, і для будь-якого вченого, який займається санскритом, її обрання — вершина кар’єри. Зазвичай ці крісла займали на довгі роки, іноді до самої смерті, і з моменту заснування кафедри змінилося всього вісім професорів.
По слідах Вілсона
У 1832 році був призначений перший Боденський професор санскриту — Г.Г. Вілсон, який обіймав цю посаду до своєї смерті в 1860 році. Найважливішим фактором, що допоміг Вілсону при його обранні, стали його зв’язки з представниками індійського суспільства. Його прихильники запевняли, що ці зв’язки створять великі можливості для звернення індусів до християнства. Слідом за волею Бодена, Вілсон був обраний професором, а також директором Королівського азіатського товариства, що передбачало необхідність перекладу Вед. Але насправді Вілсон перевів лише невелику частину з них.
Після його смерті в 1860 році відбулися другі вибори. Основними претендентами стали Мон’є Вільямс і Макс Мюллер. Це був час, коли британське суспільство активно обговорювало події громадянської війни в Індії (1857-1859 рр.). Британія, пом’якшивши свою політику щодо Індії, прийняла «Акт про краще управління Індією». Питання про призначення нового професора санскритології стало актуальним, а вибори були широко висвітлені в пресі. Рішення мав прийняти Рада Оксфордського університету, що складалася з понад 3700 осіб.
Передвиборча гонка між Мон’є Вільямсом і Максом Мюллером
Отже, дві постаті боролися за крісло головного санскритолога. Кожен з них мав свою підтримку серед учених, політиків, священиків та інших верств суспільства.
Мон’є Вільямс у своїй передвиборчій кампанії підкреслював, що основною метою посади, згідно з заповітом Бодена, було сприяння зверненню Індії до християнства через поширення християнських писань.
Макс Мюллер, у свою чергу, стверджував, що його робота над Ріг Ведою має набагато більше значення для місіонерської діяльності в Індії. Він також запропонував більш широке вивчення історії та літератури Індії для допомоги християнським місіонерам, ученим та державним чиновникам. Це була його офіційна позиція.
На той момент Мюллеру було менше сорока років, і його погляди на Веди ще не змінилися. Однак, на відміну від Вільямса, він вже схилявся до сприйняття санскритської літератури як самостійної мети, а не як інструмента політичного придушення під прикриттям поширення християнства. Незважаючи на це, в очах Оксфордської ради у Мюллера все ж було кілька недоліків.
За походженням Макс Мюллер був німцем, а не британцем, і, що не менш важливо, він дотримувався достатньо ліберальних християнських поглядів. Це означало, що він не сильно переживав за християнізацію індусів і, отже, не був так відданий інтересам Британської імперії в Індії. У той час як Мон’є Вільямс, будучи англійцем, сприймався в британській пресі як ідеальний кандидат, який буде допомагати справі управління та звернення Індії.
Гасла та передвиборча програма кандидатів
Передвиборча кампанія Мон’є Вільямса в основному будувалася на ідеї використання санскритської мови як інструмента звернення Індії до християнства. Він акцентував увагу на тому, що саме з такою метою Джозеф Боден, заснувавши професорську кафедру, залишив своє спадщину Оксфорду. Вільямс стверджував: “Боден не хотів допомагати в проповідницькій діяльності по збереженню спадщини та поширенню віджилих ведичних писань. Мій підхід до санскриту, мої словники та підручники з граматики відповідають англійським умам”. Це був основний посил його передвиборної програми, який вписувався в ширшу картину вивчення Вед.
Що стосується Мюллера, то на той момент він не був прихильником Вед і не вважав їх найбільшим знанням усіх часів та народів. Однак він все ж менше був схильний до політики і більше цікавився наукою, вивченням санскриту, ведичної літератури та історії Індії. Проте, розуміючи, що боротьба за крісло професора не може обійтися без згадки політичних цілей, він також офіційно говорив про необхідність звернення Індії до християнства через санскрит. Це відповідало меті, яку поставив перед собою Боден, залишивши спадщину на створення кафедри, орієнтованої на поширення християнства в Індії.
Під час передвиборної кампанії широко обговорювалося, що успіх місіонерської діяльності в Індії значною мірою залежав від того, хто займе цю важливу посаду. Деякі стверджували, що від цього залежатиме стабільність британського управління на індійському субконтиненті. Політичні ставки були надзвичайно високі, і тому вся громадськість з величезним інтересом стежила за результатами виборів.
Результати виборів на посаду боденського професора Оксфорда
7 грудня 1860 року, в Шелдонському театрі Оксфорда, після п’яти з половиною годин голосування, було оголошено ім’я нового професора. Ним став Мон’є Вільямс, який набрав на 223 голоси більше свого конкурента, Макса Мюллера.
Після вибору Вільямс заявив, що перемогу йому принесла підтримка його консервативних релігійних і політичних поглядів, яких не було у Мюллера. В день своєї інаугурації він прочитав лекцію, назва якої говорить сама за себе: “Вивчення санскриту в зв’язку з місіонерською діяльністю”. Так, з його приходом на посаду, була відкрита нова сторінка в історії вивчення Вед, в якій ці знання використовувалися в політичних цілях.
Вільямс залишався на своїй престижній посаді майже сорок років, до своєї смерті в 1899 році. За цей час він активно виконував волю Джозефа Бодена, рішуче слідуючи його вказівкам та цілям, пов’язаним з християнізацією Індії через вивчення санскриту та Вед.
Макс Мюллер, у свою чергу, був настільки розчарований своїм поразкою, що, попри продовження роботи в Оксфорді, більше ніколи не викладав санскрит в університеті, хоча його визнали найбільшим санскритологом свого часу. У листі до своєї матері від 16 грудня 1860 року він зазначив: “Протилежна сторона зробила ці вибори питанням політики та релігії. І нічого з ними не поробиш”. Це розчарування Мюллера в політичній стороні виборів чітко вказує на те, як політика впливала на академічні процеси того часу.
Неправильні мотиви приводять до поганих результатів
Історія вивчення Вед і санскриту західними вченими, по суті, починалася з того, що Оксфорд не був зацікавлений у Ведах як науковому об’єкті. Все зводилося до політичних цілей. Велика Британія прагнула вивчати Веди не для збереження або просування їхньої філософії, а для того, щоб ослабити релігійну віру індійського народу в них, а отже, зміцнити британський вплив в Індії.
